(Texto extraído del libro "EL Purasangre Árabe" de Kristian Feanux, Manuales El Caballo)
Hay tanto escrito sobre el origen del purasangre árabe, que a primera vista parece imposible sacar nada en limpio. El mito y la realidad están entremezclados de tal manera que nadie, hoy, puede garantizar nada. Además, casi todo se basa en la tradición oral, y esto tampoco facilita las cosas.
Sobre el origen del purasangre árabe, lo mínimo que se puede decir sería que es bastante difícil distinguir entre mito y realidad. Luego, como problema añadido, resulta que el mito es tan bonito y suena tan bien, que a menudo se nos antoja hasta más real y más creíble que la propia realidad fría y racional.
Así, según una de las tradiciones más clásicas del mundo árabe, los purasangres árabes descienden todos de los caballos de Ismael, el hijo de Abraham. Dios le regala a Ismael cien caballos, que salen del mar y se quedan a vivir en los alrededores de La Meca. Ismael los recoge y los guarda en un corral, los hace criar y los monta, y es el primer hombre que monta y doma el caballo. Esto lo escribe Hicham ibn Said ibn Kelbi, en "Al Kitab Nasab al Khil", publicado en el siglo IX en Bagdad, y el autor recoge estos datos de Mohamed ibn Saib, que los tiene de Abu Salah, que a su vez obtuvo la información de Ibn Abbas, que vivía en tiempos del profeta.
Otros, como Ibn Hodeil al-Andalusi, que también se refiere a Ibn Abbas, pregonan que todos los purasangres árabes son descendientes de Zad El Rakeb, un semental procedente de las cuadras del rey Salomón, regalado a la reina de Saba. Luego a este semental se le cruzó con dos grupos de yeguas. Primero con yeguas de la tribu Wabar, descendientes de Umán, hijo de Lud, hijo de Sem, hijo de Noé, y que es según esta tradición la familia de yeguas más antigua y pura de todas, ya que su genealogía nos acerca prácticamente hasta los tiempos del diluvio. Las otras yeguas, como no, son las hijas de los caballos del corral de Ismael. Ibn Kelbi también se refiere a estos cruces y cita una línea de un total de ciento cincuenta y siete ejemplares puros, desde Zad El Rakeb hasta el siglo IX.
Más cerca de nosotros, León el Africano (nacido en Granada pocos años antes de 1492)considera que los purasangres árabes descienden de caballos salvajes, rápidos y muy ágiles, que viven en los desiertos árabes, desde Siria hasta Egipto y el norte de Africa, y que se empiezan a domesticar en tiempos de Ismael. Luego está la leyenda de las cinco yeguas de Mahoma, que produce las grandes familias dentro de la raza pura, y luego, mucho más recientes, estudios que intentan basarse en realidades arqueológicas y que sitúan el origen del purasangre árabe mas o menos en el tercio norte de Mesopotamia.
Hay tanto escrito sobre el origen del purasangre árabe, que a primera vista parece imposible sacar nada en limpio. El mito y la realidad están entremezclados de tal manera que nadie, hoy, puede garantizar nada. Además, casi todo se basa en la tradición oral, y esto tampoco facilita las cosas.
Sobre el origen del purasangre árabe, lo mínimo que se puede decir sería que es bastante difícil distinguir entre mito y realidad. Luego, como problema añadido, resulta que el mito es tan bonito y suena tan bien, que a menudo se nos antoja hasta más real y más creíble que la propia realidad fría y racional.
Así, según una de las tradiciones más clásicas del mundo árabe, los purasangres árabes descienden todos de los caballos de Ismael, el hijo de Abraham. Dios le regala a Ismael cien caballos, que salen del mar y se quedan a vivir en los alrededores de La Meca. Ismael los recoge y los guarda en un corral, los hace criar y los monta, y es el primer hombre que monta y doma el caballo. Esto lo escribe Hicham ibn Said ibn Kelbi, en "Al Kitab Nasab al Khil", publicado en el siglo IX en Bagdad, y el autor recoge estos datos de Mohamed ibn Saib, que los tiene de Abu Salah, que a su vez obtuvo la información de Ibn Abbas, que vivía en tiempos del profeta.
Otros, como Ibn Hodeil al-Andalusi, que también se refiere a Ibn Abbas, pregonan que todos los purasangres árabes son descendientes de Zad El Rakeb, un semental procedente de las cuadras del rey Salomón, regalado a la reina de Saba. Luego a este semental se le cruzó con dos grupos de yeguas. Primero con yeguas de la tribu Wabar, descendientes de Umán, hijo de Lud, hijo de Sem, hijo de Noé, y que es según esta tradición la familia de yeguas más antigua y pura de todas, ya que su genealogía nos acerca prácticamente hasta los tiempos del diluvio. Las otras yeguas, como no, son las hijas de los caballos del corral de Ismael. Ibn Kelbi también se refiere a estos cruces y cita una línea de un total de ciento cincuenta y siete ejemplares puros, desde Zad El Rakeb hasta el siglo IX.
Más cerca de nosotros, León el Africano (nacido en Granada pocos años antes de 1492)considera que los purasangres árabes descienden de caballos salvajes, rápidos y muy ágiles, que viven en los desiertos árabes, desde Siria hasta Egipto y el norte de Africa, y que se empiezan a domesticar en tiempos de Ismael. Luego está la leyenda de las cinco yeguas de Mahoma, que produce las grandes familias dentro de la raza pura, y luego, mucho más recientes, estudios que intentan basarse en realidades arqueológicas y que sitúan el origen del purasangre árabe mas o menos en el tercio norte de Mesopotamia.
Los caballos del Nedj
El mayor de los mitos, el más difundido, el más persistente, el más romántico también, quizás sea el que nos cuenta que el purasangre árabe ha vivido desde siempre en la parte central de la península arábica, en el Nejd, en lo que es hoy el desierto del Nejd.
Como un caballo ideal y casi invisible, vive en este desierto que se describe como un paraíso, fértil y de clima suave hasta que una profética maldición lo transforma en uno de los desiertos más duros y desolados del mundo. En este lugar ideal y escondido vive el purasangre árabe y se reproduce en un equilibrio perfecto con su entorno ecológico, esperando que los nómadas lo descubran y domestiquen, en tiempos de Ismael. Luego, con la llegada de Mahoma, y de la mano del Islam, el purasangre árabe hace su entrada triunfal en el mundo real.
Bonito, sí, pero no hay ni una sola prueba arqueológica para confirmarlo. Como mínimo, la mayoría de los historiadores se muestran muy escépticos, y luego nuestro sentido común tiene sus lógicas dudas.
Como un caballo ideal y casi invisible, vive en este desierto que se describe como un paraíso, fértil y de clima suave hasta que una profética maldición lo transforma en uno de los desiertos más duros y desolados del mundo. En este lugar ideal y escondido vive el purasangre árabe y se reproduce en un equilibrio perfecto con su entorno ecológico, esperando que los nómadas lo descubran y domestiquen, en tiempos de Ismael. Luego, con la llegada de Mahoma, y de la mano del Islam, el purasangre árabe hace su entrada triunfal en el mundo real.
Bonito, sí, pero no hay ni una sola prueba arqueológica para confirmarlo. Como mínimo, la mayoría de los historiadores se muestran muy escépticos, y luego nuestro sentido común tiene sus lógicas dudas.
Zonas geográficas
Cuál es, cuál podría ser, entonces, el origen geográfico de nuestro purasangre árabe? La península arábica está prácticamente rodeada por el mar : Mar Rojo, Océano Indico y Golfo Pérsico. Luego en el noreste, los ríos Eufrates y Tigris, y en el noroeste, el Mar Mediterráneo terminan de delimitar la región. Según los datos disponibles hoy, parece ser que es en esta zona que nace y se forma el prototipo de nuestro purasangre árabe, siendo su cuna con toda probabilidad la parte más septentrional de los ríos Eufrates y Tigris, la parte norte de Mesopotamia, lo que aproximadamente sería hoy el Kurdistán. En esta zona se ha encontrado un pequeño bajorrelieve que nos enseña un caballo elegante al galope, y que data de 8.000 años antes de Cristo.
En 1.700 a.d.C., la pequeña ciudad-estado de Karkemish, en esta misma región, a orillas del río Eufrates, ya es famosa por sus caballos. Karkemish, a mitad de camino entre las ciudades de Alepo y Urfa, y muy cerca de la actual Jarabulus, en la frontera entre Turquía y Siria, es en aquellos tiempos el más importante mercado de caballos ligeros. Tenemos un escrito del rey Aplachanda de Karkemish, en el que le informa a otro rey, cliente suyo, que de momento no dispone de caballos tordos para venderle, pero que sí le puede mandar caballos castaños, si lo desea, y que le avisará cuando disponga de tordos.
Esto quiere decir que ya en aquellos tiempos existía una ganadería organizada de alguna manera y con unos objetivos definidos, aunque estos solo son el color de la capa, por lo poco que nosotros sabemos hoy.
El norte de Mesopotamia es durante muchos siglos la cuna de nuestro purasangre árabe. En Ur, mucho más al sur, y también a orillas del Eufrates, y más cerca del Golfo Pérsico, las primeras referencias datan del año 2.000 a.d.C.. Una tablilla del archivo del rey Bursin, de la tercera dinastía de Ur, así nos lo indica. Esta tablilla de arcilla es un inventario de las cuadras del rey y nos habla de alojamiento para setenta y ocho cuadrigas.
En 1.700 a.d.C., la pequeña ciudad-estado de Karkemish, en esta misma región, a orillas del río Eufrates, ya es famosa por sus caballos. Karkemish, a mitad de camino entre las ciudades de Alepo y Urfa, y muy cerca de la actual Jarabulus, en la frontera entre Turquía y Siria, es en aquellos tiempos el más importante mercado de caballos ligeros. Tenemos un escrito del rey Aplachanda de Karkemish, en el que le informa a otro rey, cliente suyo, que de momento no dispone de caballos tordos para venderle, pero que sí le puede mandar caballos castaños, si lo desea, y que le avisará cuando disponga de tordos.
Esto quiere decir que ya en aquellos tiempos existía una ganadería organizada de alguna manera y con unos objetivos definidos, aunque estos solo son el color de la capa, por lo poco que nosotros sabemos hoy.
El norte de Mesopotamia es durante muchos siglos la cuna de nuestro purasangre árabe. En Ur, mucho más al sur, y también a orillas del Eufrates, y más cerca del Golfo Pérsico, las primeras referencias datan del año 2.000 a.d.C.. Una tablilla del archivo del rey Bursin, de la tercera dinastía de Ur, así nos lo indica. Esta tablilla de arcilla es un inventario de las cuadras del rey y nos habla de alojamiento para setenta y ocho cuadrigas.
Referencias históricas
Hay referencias de caballos en Palestina a partir de 1.700 a.d.C., y en Egipto a partir de 1.580 a.d.C. Una yegua momificada, encontrada en Egipto, data de 1.440 a.d.C., y esta momia llevaba una silla con cincha y tiene una alzada de 127 centímetros. La cabeza es típicamente árabe. El número de vértebras es de 33 para el cuerpo y de 14 para la cola, y esto es también típico para el purasangre árabe, que suele ser más corto que otros caballos, proporcionalmente hablando, y tener alguna vértebra menos.
Estos son probablemente los restos más antiguos de un antepasado de nuestros purasangres árabes actuales. El prototipo del purasangre árabe ya existe, pero los beduinos del desierto, que con toda probabilidad ya lo conocen, todavía no lo utilizan, y faltan siglos.
El historiador griego Heródoto, 450 años a.d.C., describe a los beduinos montados sobre camellos, y Estrabón, al principio de nuestra era, escribe, cuando nos habla de la península arábica: "No he visto caballos, que no los hay por aquí, pero en su lugar se emplean camellos."
El poeta griego Opiano es uno de los primeros que nombra al caballo árabe, cuando lo califica de excepcional para la caza, a primeros del siglo II. También hay documentos que hablan de la importación de caballos nobles de Egipto y de Mesopotamia. Y doscientos años más tarde ya se tienen caballos en suficientes cantidades para la guerra. Marcelino Amiano, en el siglo IV, comenta que "los Sarracenos atacan montados en caballos ligeros y pequeños, pero inagotables", y añade que "gracias a sus caballos veloces y ágiles, los Sarracenos parecen estar en todos los sitios al mismo tiempo."
Hoy se supone que los árabes, los pueblos nómadas de la península arábica, empiezan a criar caballos a principios de nuestra era, quizás un poco antes. En pocos siglos, consiguen, gracias a una selección esmerada, los más fuertes, los más resistentes, los más ágiles, los más rápidos. Aquí y ahora, uno se pregunta por qué empiezan tan tarde a criar, ya que parece impensable que no conociesen la existencia de los caballos.
Estos son probablemente los restos más antiguos de un antepasado de nuestros purasangres árabes actuales. El prototipo del purasangre árabe ya existe, pero los beduinos del desierto, que con toda probabilidad ya lo conocen, todavía no lo utilizan, y faltan siglos.
El historiador griego Heródoto, 450 años a.d.C., describe a los beduinos montados sobre camellos, y Estrabón, al principio de nuestra era, escribe, cuando nos habla de la península arábica: "No he visto caballos, que no los hay por aquí, pero en su lugar se emplean camellos."
El poeta griego Opiano es uno de los primeros que nombra al caballo árabe, cuando lo califica de excepcional para la caza, a primeros del siglo II. También hay documentos que hablan de la importación de caballos nobles de Egipto y de Mesopotamia. Y doscientos años más tarde ya se tienen caballos en suficientes cantidades para la guerra. Marcelino Amiano, en el siglo IV, comenta que "los Sarracenos atacan montados en caballos ligeros y pequeños, pero inagotables", y añade que "gracias a sus caballos veloces y ágiles, los Sarracenos parecen estar en todos los sitios al mismo tiempo."
Hoy se supone que los árabes, los pueblos nómadas de la península arábica, empiezan a criar caballos a principios de nuestra era, quizás un poco antes. En pocos siglos, consiguen, gracias a una selección esmerada, los más fuertes, los más resistentes, los más ágiles, los más rápidos. Aquí y ahora, uno se pregunta por qué empiezan tan tarde a criar, ya que parece impensable que no conociesen la existencia de los caballos.
La razón del Desierto
El profesor Klijnstra, historiador holandés experto en este tema de los orígenes del purasangre árabe, explica que hay dos razones principales : la gran calidad de los camellos y los problemas de adaptación de los caballos al entorno hostil y duro del desierto. Los nómadas tienen camellos de montura y camellos de carga, mucho mejor adaptados a las privaciones del desierto. Los caballos nobles proceden de zonas más templadas, y el desierto solamente conoce extremos : calor intenso y heladas fuertes.
A principios del siglo XX, el número de potros que llegan a la edad de adultos en el desierto es de menos de la mitad del número de potros nacidos. Los más fuertes y más resistentes son los únicos que consiguen sobrevivir. La selección natural es implacable, lo mismo para el hombre que para el caballo, y esta selección natural es la que le da al caballo árabe su extraordinaria dureza y resistencia. Con su fanatismo sobre la pureza de la sangre, el beduino defiende a su caballo contra la introducción de sangres inadaptadas o nocivas, y crea el primer purasangre, el caballo que será simiente y origen de todas las razas de caballos ligeros del mundo. La vida diaria en este medio natural tan hostil del desierto, donde todos dependen de todos para sobrevivir, une el purasangre árabe al hombre en quien tiene una confianza ilimitada y le da esta fidelidad incondicional que tanto le caracteriza.
Cuando llega Mahoma, se encuentra con unos caballos que ya son famosos y temidos en todo el mundo de su tiempo. Las tribus del desierto se dedican con verdadero fanatismo a la cría de estos caballos excepcionales. Y Mahoma, como buen estratega, comprende muy pronto la importancia de la caballería ligera para sus propósitos, y convierte la cría de caballos puros en un deber religioso.
Ahora, el purasangre árabe llevará el Islam hasta Trípoli, conquistará todo el Magreb, y llegará a España y a Francia hasta Poitiers. En el este, llegará hasta pasar las orillas del río Indo y conquistará Cachemira. Cuando el Islam retrocede, el purasangre árabe se queda. Ha cambiado las guerras y las batallas. Su importancia en la Guerra Santa solamente se podría comparar con la de las divisiones acorazadas durante la Segunda Guerra Mundial.
A principios del siglo XX, el número de potros que llegan a la edad de adultos en el desierto es de menos de la mitad del número de potros nacidos. Los más fuertes y más resistentes son los únicos que consiguen sobrevivir. La selección natural es implacable, lo mismo para el hombre que para el caballo, y esta selección natural es la que le da al caballo árabe su extraordinaria dureza y resistencia. Con su fanatismo sobre la pureza de la sangre, el beduino defiende a su caballo contra la introducción de sangres inadaptadas o nocivas, y crea el primer purasangre, el caballo que será simiente y origen de todas las razas de caballos ligeros del mundo. La vida diaria en este medio natural tan hostil del desierto, donde todos dependen de todos para sobrevivir, une el purasangre árabe al hombre en quien tiene una confianza ilimitada y le da esta fidelidad incondicional que tanto le caracteriza.
Cuando llega Mahoma, se encuentra con unos caballos que ya son famosos y temidos en todo el mundo de su tiempo. Las tribus del desierto se dedican con verdadero fanatismo a la cría de estos caballos excepcionales. Y Mahoma, como buen estratega, comprende muy pronto la importancia de la caballería ligera para sus propósitos, y convierte la cría de caballos puros en un deber religioso.
Ahora, el purasangre árabe llevará el Islam hasta Trípoli, conquistará todo el Magreb, y llegará a España y a Francia hasta Poitiers. En el este, llegará hasta pasar las orillas del río Indo y conquistará Cachemira. Cuando el Islam retrocede, el purasangre árabe se queda. Ha cambiado las guerras y las batallas. Su importancia en la Guerra Santa solamente se podría comparar con la de las divisiones acorazadas durante la Segunda Guerra Mundial.
Al Khamsa, las cinco yeguas de Mahoma
Entre las muchas leyendas sobre su origen, hay una que dice que todos los purasangres árabes descienden de las cinco yeguas preferidas de Mahoma. Hoy, las opiniones sobre el origen del purasangre árabe son muchas y dispares, y las más fundadas no se basan en esta leyenda. Pero aún así, no cabe duda de que las recomendaciones del Profeta, con recompensas en la vida eterna para los criadores de caballos puros, son las que han lanzado al purasangre árabe a su actual posición de padre y creador de todas las actuales razas de caballos ligeros selectos.
La leyenda de las cinco yeguas es una de las clásicas referencias cuando la literatura árabe habla de los orígenes del caballo árabe puro. El profeta Mahoma, un día, manda recoger más de cien de entre las mejores yeguas de sus ejércitos, y las manda encerrar en un corral, construido cerca de un riachuelo, aguadero conocido por las yeguas y famoso por su agua cristalina y fresca. Aquí el número mágico de las cien yeguas lo podemos comparar con el de los cien caballos regalados a Ismael.
Las yeguas, en el encerradero, no disponen de abrevadero ni tienen acceso a agua alguna. Así los tiene, a pleno sol, durante unos días. Luego el Profeta manda abrir los portones y las yeguas se lanzan, a todo galope y relinchando, en dirección del agua. En este preciso momento, Mahoma ordena tocar la corneta para llamarlas. Para muchas yeguas, la sed es más fuerte que la obediencia, pero cinco de ellas dan media vuelta antes de beber ni una sola gota de agua. A pesar de la sed, acatan la señal y vuelven con sus dueños.
El Profeta las bendice acariciándoles las crines de la frente con su mano y les da a cada una su nombre : Obayah, Kuhaylah, Saqlauiyah, Hamdaniyah y Habdah. Son, desde entonces, las cinco yeguas del Profeta, Al Khamsa al Rasul.
Según Carl Raswan, esta es la leyenda en su versión original. Raswan, un alemán cuyo apellido de origen es Schmidt, ha vivido diecisiete años en el desierto arábico con los beduinos Ruala, a principios de este siglo. De entre sus muchos escritos tenemos que destacar el 'Raswan Index', una obra en siete tomos, muy técnica, y en la cual resume todos sus conocimientos y sus creencias referentes al caballo árabe, su origen, su situación actual y su pureza. El último tomo lo termina tres semanas antes de morir, en 1966.
Aunque se le ha criticado mucho y él mismo siempre ha sido radical y poco diplomático en muchas de sus afirmaciones, su recopilación de datos dispersos o difícilmente accesibles es un legado excepcional para la humanidad. Se esté o no de acuerdo con algunas o con muchas de sus opiniones siempre tajantes e inapelables, hay que reconocer que Raswan ha dedicado toda su vida a la descomunal tarea de investigar al caballo árabe.
Estas cinco yeguas son, según Raswan, las originales, las cinco yeguas del Profeta. Y las llama precisamente así para distinguirlas de otras cinco yeguas, las cinco hijas del famoso semental de un amigo de Mahoma, Dinari, que se llaman : Dahmah, Umm-Urkub, Yilfah, Chuwaymah y Muniquiyah. Pero, reconoce Raswan, los nombres se intercambian a menudo, dependiendo de la fuente, ya que cada tribu suele incluir las líneas que posee entre las elegidas por el Profeta. El intercambio más frecuente se da al incluir Muniquiyah entre las cinco yeguas de Mahoma y meter Habdah entre las de Dinari. Conocida la aversión de Raswan por las líneas Muniqui, se comprende que no las haya querido admitir en el reducido grupo de las más importantes. También hay otras listas, pero en general la distinción se limita a tres familias, los Kuhaylan, los Saqlaui y los Muniqui, con, eso sí, un montón de sublíneas derivadas.
Las cinco elegidas son, siguiendo con la leyenda, a partir del famoso día del toque de corneta, las monturas favoritas de Mahoma y sus fieles compañeros Alí, Omar, Abu Bakr y Hassan.
Hay otra tradición, más antigua que el Islam, y que ya nos habla de las famosas cinco yeguas.
Rabia al-Khayl cuenta, nueve siglos a.d.C., según los historiadores, una leyenda que se asemeja mucho a la de las cinco yeguas de Mahoma, con una piara de yeguas sedientes de las cuales cinco obedecen a la llamada de su dueño.
La leyenda de las cinco yeguas es una de las clásicas referencias cuando la literatura árabe habla de los orígenes del caballo árabe puro. El profeta Mahoma, un día, manda recoger más de cien de entre las mejores yeguas de sus ejércitos, y las manda encerrar en un corral, construido cerca de un riachuelo, aguadero conocido por las yeguas y famoso por su agua cristalina y fresca. Aquí el número mágico de las cien yeguas lo podemos comparar con el de los cien caballos regalados a Ismael.
Las yeguas, en el encerradero, no disponen de abrevadero ni tienen acceso a agua alguna. Así los tiene, a pleno sol, durante unos días. Luego el Profeta manda abrir los portones y las yeguas se lanzan, a todo galope y relinchando, en dirección del agua. En este preciso momento, Mahoma ordena tocar la corneta para llamarlas. Para muchas yeguas, la sed es más fuerte que la obediencia, pero cinco de ellas dan media vuelta antes de beber ni una sola gota de agua. A pesar de la sed, acatan la señal y vuelven con sus dueños.
El Profeta las bendice acariciándoles las crines de la frente con su mano y les da a cada una su nombre : Obayah, Kuhaylah, Saqlauiyah, Hamdaniyah y Habdah. Son, desde entonces, las cinco yeguas del Profeta, Al Khamsa al Rasul.
Según Carl Raswan, esta es la leyenda en su versión original. Raswan, un alemán cuyo apellido de origen es Schmidt, ha vivido diecisiete años en el desierto arábico con los beduinos Ruala, a principios de este siglo. De entre sus muchos escritos tenemos que destacar el 'Raswan Index', una obra en siete tomos, muy técnica, y en la cual resume todos sus conocimientos y sus creencias referentes al caballo árabe, su origen, su situación actual y su pureza. El último tomo lo termina tres semanas antes de morir, en 1966.
Aunque se le ha criticado mucho y él mismo siempre ha sido radical y poco diplomático en muchas de sus afirmaciones, su recopilación de datos dispersos o difícilmente accesibles es un legado excepcional para la humanidad. Se esté o no de acuerdo con algunas o con muchas de sus opiniones siempre tajantes e inapelables, hay que reconocer que Raswan ha dedicado toda su vida a la descomunal tarea de investigar al caballo árabe.
Estas cinco yeguas son, según Raswan, las originales, las cinco yeguas del Profeta. Y las llama precisamente así para distinguirlas de otras cinco yeguas, las cinco hijas del famoso semental de un amigo de Mahoma, Dinari, que se llaman : Dahmah, Umm-Urkub, Yilfah, Chuwaymah y Muniquiyah. Pero, reconoce Raswan, los nombres se intercambian a menudo, dependiendo de la fuente, ya que cada tribu suele incluir las líneas que posee entre las elegidas por el Profeta. El intercambio más frecuente se da al incluir Muniquiyah entre las cinco yeguas de Mahoma y meter Habdah entre las de Dinari. Conocida la aversión de Raswan por las líneas Muniqui, se comprende que no las haya querido admitir en el reducido grupo de las más importantes. También hay otras listas, pero en general la distinción se limita a tres familias, los Kuhaylan, los Saqlaui y los Muniqui, con, eso sí, un montón de sublíneas derivadas.
Las cinco elegidas son, siguiendo con la leyenda, a partir del famoso día del toque de corneta, las monturas favoritas de Mahoma y sus fieles compañeros Alí, Omar, Abu Bakr y Hassan.
Hay otra tradición, más antigua que el Islam, y que ya nos habla de las famosas cinco yeguas.
Rabia al-Khayl cuenta, nueve siglos a.d.C., según los historiadores, una leyenda que se asemeja mucho a la de las cinco yeguas de Mahoma, con una piara de yeguas sedientes de las cuales cinco obedecen a la llamada de su dueño.
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